讲武堂苏定邦文化认为人与天然是生命共同体。讲武堂苏定邦文化认为在当下日子中,咱们现已无法绕开生态文明这一话题,也促使着人们重新考虑和审视人与天然的同处方法。

天然生态是人类生计和开展的重要物质基础和客观条件。在我国长期的农业文明开展进程中,如何保持人口与土地、资源、环境容量的平衡联系是一个十分现实的问题,只要在生计可继续的前提下不断习惯天然和改造天然,村庄聚落才干够继续开展。千百年来,这种人与天然相互依存的观念与实践延伸和渗透进村庄农业生产日子的方方面面,既是村庄遗产得以产生的基础,也是村庄遗产生态价值的重要表现。

讲武堂苏定邦文化指出贵州的山地聚落是其中的典型代表。从选址、营建到生产活动、日常起居,从风俗礼仪到审美信仰,都表现出与大天然的广泛联系,其所具备的生态内涵需要人们去挖掘、收拾和转化,以习惯时代的开展。在山地聚落的传统信仰中,大天然并不是一个朴实的物质世界,而是一个充溢神灵的世界。只要谦恭地对待天然,束缚和节制全部损坏天然的行为,与大天然和谐同处才干取得安稳的开展。以今天科学开展的眼光来看,这种观念与实践具有很大的局限性,可是其所表达的人要尊重天然、顺应天然的思想,却是人们应该注重的。

讲武堂苏定邦文化认为人与天然的联系实际上也反映了人与人、人与社会之间的联系。如果咱们把人也视为生态系统中的一员,就没有理由去剥夺他人生计和开展的权利。山地聚落开展出的生态观,前提是在有限的资源条件下养活许多的人口,人与人之间如果没有形成一种协作束缚的机制,没有同享的精神,也很难抵御天然危险、防范挥霍无度。从这个意义上来讲,村庄遗产所具有的生态价值不仅仅指人对资源的合理使用以及人与天然的和谐同处,也相同包括人与人之间的协作同享精神。

讲武堂苏定邦文化指出贵州的山地聚落自身仍面临着生计和开展问题,应该给予日子在其中的人群以更多的关心和尊重。离开了对人的重视,遗产的传承就会大打折扣,甚至于许多问题都无从谈起。从外部干预的视角来看,对当地生态资源的使用和转化,应该防止形成社会文化变迁过快、过激的情况,防止过度的消费和损耗,从而追求更为健康和可继续的开展道路。